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      基督教感恩講章

      發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

      基督教感恩講章篇一:基督教講章--愛(ài)的職責

      愛(ài)的職責

      一、引出主題:

      有人問(wèn)耶穌:

      太 22:36 “夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?”

      太 22:37 耶穌對他說(shuō):“你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的 神。

      太 22:38 這是誡命中的第一,且是最大的。

      太 22:39 其次也相仿,就是要愛(ài)人如己。

      太 22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱!

      這里講的,第一要愛(ài)神,其次要愛(ài)人。說(shuō)到愛(ài)人,做為基督徒的我們,都知道丈夫要愛(ài)妻子,妻子要愛(ài)丈夫,父母要愛(ài)兒女,兒女要愛(ài)父母,老板要愛(ài)員工,員工要愛(ài)老板,愛(ài)的表現就是一種行為,在生活上,在家庭上,在工作上,愛(ài)的職責又是什么呢?(引出主題)我們應當怎樣做,才能不偏左,不偏右,行在神的旨意當中,討神喜悅呢?

      二、總說(shuō):

      一起來(lái)讀一段經(jīng)文,歌羅西書(shū),3:18~25 4:1

      啟應方式

      這段經(jīng)文,講了三種關(guān)系,一種是:丈夫與妻子的配合,一種是:父母與兒女的相處,一種是:主人與仆人的態(tài)度。

      妻子——愛(ài)的職責——順?lè )煞?/p>

      丈夫——愛(ài)的職責——不可苦待 ——妻子

      兒女——愛(ài)的職責——聽(tīng)從 ——父母

      父母——愛(ài)的職責——不要惹——兒女

      仆人——愛(ài)的職責——聽(tīng)從 ——主人

      主人——愛(ài)的職責——公公平平地待 ——仆人

      當我們看到這些的時(shí)候,似乎應該把這些職責改為尊重,更加適合現在時(shí)代的提倡。當然,在奴隸社會(huì )的時(shí)候,保羅對歌羅西的教會(huì )提出這種教導,有神的智慧在影響著(zhù)當時(shí)的制度。歷史在不斷地譜寫(xiě),今天,我們能夠解決溫飽問(wèn)題,能夠住好睡好。我們要感謝神,感謝神的救贖工作,給世界產(chǎn)生了影響,法律健全,社會(huì )安定,文明倡導,為福音的工作提供了堅實(shí)的后盾。耶穌在中國,我們的三自教會(huì ),不但能夠自由地傳揚福音,而且還得到政府的合法化?窗,教會(huì )如同雨后春筍般地復興起來(lái)。世界是有罪惡的,但是在神的話(huà)語(yǔ)影響下,不斷地發(fā)展。奴隸社會(huì )已經(jīng)過(guò)去了,然而當時(shí)制度的黑暗,始終是我們的一個(gè)提醒。日光之下,并無(wú)新事。罪進(jìn)入這個(gè)世界,所帶出的惡行,是不可抺滅的。教育再怎么研討改革,人的行為推翻不了監獄的存在。我們結合當時(shí)的歷史背景,看看這些教導給今天的我們,又是一種怎樣的福音?

      三、分說(shuō):

      (一)丈夫與妻子的配合。

      根據猶太人的律法,一個(gè)婦人只能算是一件物品;她是丈夫的所屬物,就像他的屋子,他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒(méi)有任何法律上的權益。丈夫用任何一種理由作借口,便可以休妻;但是妻子則沒(méi)有這種主動(dòng)性提出離婚的權利。婦女的地位只是處于一種奴役的生活,并且要求完全貞潔;但是丈夫則不同,他可以在婚姻以外和任何女子結合,而不會(huì )蒙上羞恥。一切權利全部屬于丈夫,一切義務(wù)則全部歸給妻子來(lái)承擔。

      當時(shí)妻子毫無(wú)地位,神教導丈夫不可苦待妻子,這就是對妻子的地位提升。妻子得到丈夫的愛(ài),得到丈夫的尊重。今天,妻子的地位已經(jīng)與丈夫平等了。神的祝福是奇妙的,神的帶領(lǐng)是一步一步的。同時(shí)也提醒了妻子順?lè )闹匾。丈夫預表著(zhù)基督,妻子預表著(zhù)教會(huì )。男人是女人的頭,妻子要順?lè )煞。就人的天性?lái)看,男比較果斷,女比較優(yōu)柔;男比較理智,女比較情感;男體壯,喜歡承擔一家保護和供應之責,女細心,喜歡承擔照顧并安慰?jì)号。所以妻子的順(lè )ぷ骱苤匾。當然,時(shí)代的祝福,如今女人擁有跟男人一樣的權利了,神的恩典也臨到了不同的家庭。有的妻子能力大大地勝過(guò)丈夫,成了一家的頂梁柱。家里的很多事,妻子作主。這樣的家庭,丈夫要感恩,感謝神將你的擔子移到妻子的身上,大大地輕松了自己。而妻子呢?更要感恩,感謝神格外加添你能力。不過(guò),丈夫別忘了,你還是妻子的頭,不要因為妻子的能干,你就苦待了她,吃起老婆飯。你的智慧,還得大大的提升,你得謙卑下來(lái),向妻子學(xué)習,更重要的是要敬畏耶和華,向神求智慧,最終能勝任一家之主的角色,大大地減輕妻子的負擔。而妻子不要因為自己能力強,成了妻管?chē),不但不順(lè ),反而苦待了丈夫,夏娃的?chuàng )造是為了幫助亞當,這時(shí)妻子的順?lè ),更多的是幫助,而不是取代?/p>

      只有妻子很好地順?lè )煞,才能更好地順(lè )竦闹家,當然,丈夫也要永遠順?lè )竦闹家。順(lè )竦墓φn,是基督化的家庭一直要學(xué)習的。丈夫不可苦待妻子,不管是肉體上,還是精神上,都要疼愛(ài)自己的妻子。而且,是一種舍己的愛(ài),不講從妻子身上得到多少,要講自己為妻子付出多少,要成為妻子的一個(gè)榜樣。

      在這里,我作個(gè)見(jiàn)證。我跟妻子從來(lái)沒(méi)吵過(guò)架,主在我們當中,妻子順?lè ),我不苦待妻子,我們在家庭生活中,一起榮耀神的名。當然,我們仍然要靠禱告托住,讓家永遠充滿(mǎn)耶穌的愛(ài)。感謝神,只有夫妻恩愛(ài)了,在自己的職責當中,彰顯無(wú)限的愛(ài),這樣才能更好地與父母,與兒女相處。接下來(lái),我們來(lái)看看父母與兒女的相處。

      (二)父母與子女的相處。

      在古代世界中,子女對父母的權利,必須惟命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權侓例。父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸,可以差派子女在農莊勞役;有權定子女死罪,甚至可以親手執行死刑。一切權力完全由父親操縱,而子女則必須有履行順從的義務(wù)。

      圣經(jīng)在《希伯來(lái)書(shū)》,直接指出“生身的父都是暫隨己意管教我們”,這個(gè)問(wèn)題,我們要高度重視。雖然人權的提出,父母不能再對子女隨所欲為,但是父母對子女的教育,父母與子女的相處,是免不了的。在英國,有一個(gè)朋友,因為隨意打罵兩歲的女兒,后來(lái),被政府知道了,所以政府就直接帶走她的女兒,直到這個(gè)朋友認識到錯誤,答應善待女兒,才還她女兒。保羅在父權的時(shí)代,教導當父母的基督徒不惹子女的氣。這在當時(shí)的社會(huì ),大大保護了子女的權利,也給當時(shí)的父母當頭一棒,連惹子女的氣都不可,何況是隨所欲為呢?這個(gè)教導,同樣也給今天的父母當頭一棒。我們想想,在與子女相處的時(shí)候,有沒(méi)有把子女當

      作一個(gè)出氣筒,把自己的不快與壓力,發(fā)泄在子女的身上,常常責罵子女,打擊他們的自信心,傷害還扭曲他們的心靈。神賜給我們的產(chǎn)業(yè),我們有用愛(ài)去經(jīng)營(yíng)嗎?我們有榮耀神的名嗎?

      馬丁.路德的父親,管教子女過(guò)嚴,結果路德后來(lái)自認在禱告時(shí),很難說(shuō):“我們在天上的父”,因為父親這個(gè)字眼在他的心中代表著(zhù)嚴厲的責備。不錯,父母的責任是管教,但要常常鼓勵子女。同樣,父母偏愛(ài),像以撒愛(ài)以?huà),利百加?ài)雅各,是不蒙神喜悅的;父母重男輕女,也會(huì )深深地傷害了女兒的心。有一個(gè)女兒,母親愛(ài)哥哥,不愛(ài)她,三十幾歲了,她感慨這樣的一句話(huà):“我一生中最大的遺憾就是缺少母愛(ài)!

      《馬太福音》7:9~11“你們中間誰(shuí)有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚(yú),反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女!鄙裰捞煜赂改感,都是愛(ài)自己的子女。只因自己的軟弱,惹了子女的氣,羞辱了神的名。我們要警醒,要回到主里面,要照著(zhù)主的教訓和警戒養育他們。

      神又是這樣教導子女的,子女聽(tīng)從父母!兑愿ニ鶗(shū)》,6:1“你們作兒女的,要在主里面聽(tīng)從父母,這是理所當然的”;蛟S有人會(huì )問(wèn):“如果父母要兒女不信主,兒女要聽(tīng)從嗎?要兒女作壞事,兒女也要聽(tīng)從嗎?”在這里給大家一個(gè)提醒,圣經(jīng)上一切有關(guān)實(shí)際生活的教訓都是向“在主里”的人講的。成了基督徒,就應當按著(zhù)基督徒的標準生活。教會(huì )給基督徒立下了生活的標準,要改正基督徒的生活;但教會(huì )卻不吩咐世人按著(zhù)教會(huì )的標準生活。這里所講的父母與子女,都是指在主里面的。如果一些家庭是父母不信主的,那就另當別論了!恶R太福音》10:37還提醒我們:“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的,不配作我的門(mén)徒!

      我生在一個(gè)基督徒的家庭,我要餅,父母給我餅,我要魚(yú),父母給我魚(yú)。我知道,父母是愛(ài)我的。雖然已經(jīng)分家了,但是在最近一個(gè)多月,妻子坐月子,都是母親照顧的。母親很辛苦,真心真意地服侍,一天七餐還要加上宰雞宰鴨,起早貪黑,睡眠不足,也要做好每一件事,希望兒子、媳婦養好身體。我知道,母親付出很多。想想過(guò)去,有些時(shí)候,母親隨己意的管教,惹我的氣,我不但不聽(tīng)從,反而頂嘴,實(shí)在是不應該。人無(wú)完人,每一個(gè)都有不好的地方。但是子女聽(tīng)從父母,也是一種孝敬父母的表現。而基督徒孝敬父母,也是圣經(jīng)所教導的。圣經(jīng)特別提醒我們,子女對父母的聽(tīng)從,是在主里面的。我承認,有時(shí)跟母親相處,很難回到主里面。不全是她的軟弱,也有我的軟弱。我并不是一個(gè)很成功的兒子。然而,神觸摸了我的生命,改變了我很多。我還要在這方面繼續做功課,迫切禱告神。

      家庭關(guān)系重要,工作關(guān)系也很重要。我們一起來(lái)看看:

      (三)主人和仆人的態(tài)度。

      處于奴隸制度時(shí),奴隸只不過(guò)是一件物品。如果一個(gè)奴仆失去替主人勞動(dòng)的力量,他便遭主人遺棄,讓他自生自滅。奴仆根本無(wú)權論婚嫁。如果有了孩子,就歸主人所有。就像羊群所產(chǎn)下來(lái)的初生小羊歸屬牧羊人一樣。一切權利盡屬主人,而奴仆只許履行盡職的責任。

      奴隸的問(wèn)題,保羅解釋得特別詳細。原因可能是因為有阿尼西母在他們當中。阿尼西母是腓利門(mén)家的奴隸,私自逃跑,遇見(jiàn)了保羅,因而信了主,現在保羅再打發(fā)他回到他原來(lái)的主人家去。

      說(shuō)到這件事,就引起了今天許多人的批評。奴隸的制度很顯然不合乎神的旨意,既然如此,保羅為什么不清楚的教訓當時(shí)的基督徒呢?甚至可以告訴阿尼西母不必回腓利門(mén)家去?或吩咐腓利門(mén)讓阿尼西母恢復自由?現在他打發(fā)阿尼西

      母回他主人的家去,豈不是表示他也接納或支持奴隸制度嗎?其實(shí)教會(huì )并沒(méi)有按一定的計劃來(lái)改變世界,但是這并不表示教會(huì )接納世界的標準。社會(huì )上的確有許多與神旨意不合的事,是教會(huì )不能接納的。教會(huì )的目的不是改造社會(huì ),教會(huì )的使命是改變人的生命,使人相信主耶穌。信耶穌的人,生命改變了,他的生活自然也會(huì )改變了;酵降纳罡淖兞,他們自然能夠影響社會(huì ),改變社會(huì )。教會(huì )的責任更不是直接去改變社會(huì )的行事方法,或者去倡導社會(huì )革命。教會(huì )的責任是教導基督徒應當如何生活,活出基督樣式 。

      奴隸制度是當時(shí)羅馬社會(huì )中普遍存在的現象。保羅吩咐 基督徒作奴仆的應當聽(tīng)從主人,作主人的應當公公平平地待仆人。主人仆人兩方面都有權利,也都有義務(wù);酵阶髦魅说暮妥髌腿说脑谥骼锩媸瞧降鹊,因為信了主的仆人“不再是奴仆,而是高過(guò)奴仆,是親愛(ài)的弟兄了!边@樣的標準遠超過(guò)任何解放奴隸運動(dòng)的人所行的。有基督生命的人,如果都能按此標準生活,奴隸制度的問(wèn)題自然就解決了,一切制度的黑暗都會(huì )隨著(zhù)光明的到來(lái)而消失。

      不屬世界,但活在世界。世界的標準很多與教會(huì )的標準不同,那我們是不是要逃避世界,放棄財產(chǎn),放棄家人,放棄工作,克制情欲,整天呆在教會(huì )讀經(jīng)禱告,以求達到生命的圣化呢?這不是基督教的思想。生命的成長(cháng),需要多聚會(huì ),這是對的。主耶穌并沒(méi)有要人放棄世界,卻教導人們應該努力工作。不義之財不可取,勤勞致富不是錯。沒(méi)有說(shuō)只有窮人才是神的選民,雖然說(shuō)過(guò)富人進(jìn)天國很難,但是也沒(méi)有說(shuō)富人不能進(jìn)天國。舊約時(shí)代,亞伯拉罕、大衛、約伯等,神在財富上大大地祝福,然而他們在神的眼里稱(chēng)為義人。鑄造金牛犢不是錯,錯在拜金牛犢;人有錢(qián)了不是錯,錯在事奉金錢(qián);如果你飽足了,不認了主耶穌,如果你貧窮了,偷竊以致褻瀆神的名,那么就求主使你不貧窮也不富足,賜給你需用的飲食。每一個(gè)選民在世界中都有神圣的責任,將來(lái)都要向上帝交帳。

      那么,保羅是如何教導我們工作的態(tài)度呢?一起再來(lái)看看經(jīng)文!陡枇_西書(shū)》3:23,“無(wú)論作什么,都要從心里作,像是給主作的,不是給人作的!痹谕鈬蚬さ娜,老板在的時(shí)候,很勤勞,老板不在的時(shí)候,就偷懶。這是世界的小聰明,卻是主里面的不忠心。如果我們不在教會(huì )中事奉,在學(xué)校、在醫院、在其他的職位上忠心,存心榮耀主的名,見(jiàn)證主的福音,那么也就是在事奉主了,將來(lái)從主那里必得著(zhù)基業(yè)為賞賜。

      《路加福音》16:10“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義”。老師耐心地批改每一次作業(yè),醫生用心地醫治每一個(gè)病人,木匠細心地鋸好每一塊木頭,所有的仆人在主里面聽(tīng)從主人,愛(ài)崗敬業(yè),勤勤懇懇,不是為了工資而工作,而是為著(zhù)敬畏主的緣故盡力而為。

      主人必須記著(zhù),自己也有一個(gè)主人,就是在天上的基督。主人要向神負責,正如他的仆人要向他負責一樣,不可說(shuō):“這是我的私事,我愛(ài)怎么做就怎么做!睉撜f(shuō):“這是神的事,神托我管理,我必須向神負責,公公平平地對待每一個(gè)仆人!

      主人和仆人都是替神工作,工作的真正報酬,不是以地上的金錢(qián)去衡量,而是神的紀念,神的賞賜。

      四、總說(shuō):

      信仰生活化,生活信仰化。在家里,妻子順?lè )煞,丈夫不可苦待妻子,兒女?tīng)從父母,父母不惹兒女的氣;在工作上,仆人聽(tīng)從主人,主人公公平平待仆人。耶穌的愛(ài),隨著(zhù)十字架的高舉而升華。愛(ài)的職責,就在圣經(jīng)的字里行間。讓

      我們一起記住這些教會(huì )的標準,用愛(ài)活出見(jiàn)證,用生活去傳揚福音。讓這個(gè)世界因基督徒的增多,而變得更加美麗。將一切榮耀歸給我們的主,哈利路亞。

      基督教感恩講章篇二:基督教講章---圣誕禮物

      圣誕禮物——圣誕講章

      洪光良牧師

      圣誕節臨近之際,洪光良牧師于2010年12月12日慶祝圣誕節聚餐晚會(huì )上跟弟兄姐妹們分享了關(guān)于?圣誕禮物?的信息,由孟保羅傳道傳譯,何艷青姊妹讀經(jīng)《馬太福音》1:1-12節。

      《馬太福音》1:1-12 當希律王的時(shí)候,耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來(lái)到耶路撒冷,說(shuō):?那生下來(lái)作猶太人之王的在那里?我們在東方看見(jiàn)他的星,特來(lái)拜他。?希律王聽(tīng)見(jiàn)了,就心里不安;耶路撒冷合城的人,也都不安。他就召齊了祭司長(cháng)和民間的文士,問(wèn)他們說(shuō):?基督當生在何處??他們回答說(shuō):?在猶太的伯利恒。因為有先知記著(zhù),說(shuō),‘猶大地的伯利恒阿,你在猶大諸城中,并不是最小的;因為將來(lái)有一位君王,要從你那里出來(lái),牧養我以色列民!?當下希律暗暗地召了博士來(lái),細問(wèn)那星是什么時(shí)候出現的。就差他們往伯利恒去,說(shuō):?你們去仔細尋訪(fǎng)那小孩子;尋到了,就來(lái)報信,我也好去拜他。?他們聽(tīng)見(jiàn)王的話(huà)就去了。在東方所看見(jiàn)的那星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。他們看見(jiàn)那星,就大大的歡喜;進(jìn)了房子,看見(jiàn)小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開(kāi)寶盒,拿黃金、乳香、沒(méi)藥為禮物獻給他。博士因為在夢(mèng)中被主指示,不要回去見(jiàn)希律,就從別的路回本地去了。

      小引

      光陰荏冉,歲月如流;秋風(fēng)紅葉過(guò)后,轉眼又是白雪紛飛,鹿車(chē)聲近的時(shí)節了;這就是基督徒一年一度不得不關(guān)心的圣誕節。此時(shí),大家習慣上都會(huì )選購和互相饋贈禮物。我家的小兒女們,甚至還預備了好幾個(gè)小箱子,把圣誕禮物提前郵寄到非洲去和當地貧童分享呢。問(wèn)他們?yōu)槭裁匆x在這個(gè)時(shí)候寄?答案都是一樣,這是給他們預備的?圣誕禮物?。突然,我好像是被提醒,也應該為我生命中最重要的?一個(gè)人?預備?圣誕禮物?了。他不是別人,就是圣誕節的主角,我們的主耶穌基督。

      ?禮?與?物?

      中國是一個(gè)特別講究?禮?的國度,我們的祖宗認為?禮?乃是人類(lèi)正常行為的規范。因而有所謂?五禮?(吉、兇、軍、賓、嘉)的教導。然而,考諸載籍,才知道?禮? 的原意乃是一種宗教行為。古人將美麗的玉石放在器皿中拿來(lái)獻給神,這種行動(dòng)就叫做?禮?。所以,甲骨文的?禮?字,便是在盛放東西的?豆?上面擺一個(gè)?凵?;?凵?里面裝著(zhù)美玉?王王?。

      后來(lái)慢慢引申為人向神奉獻的酒醴或人與人之間的物質(zhì)互贈也稱(chēng)之為?禮?了。最后,(來(lái)自:www.683300.cc 蒲公 英文 摘:基督教感恩講章)甚至發(fā)展到了?無(wú)禮,不相見(jiàn)也。?(禮記〃表記)的地步。 先民認為生于天地間之萬(wàn)象都是?物?。但生活中所見(jiàn)之牲口,最大者莫如?牛?,因此?物?字便從?牛??勿?聲。并且視祭神的東西為?物?;這就是《禮記〃祭統》所言?夫祭之為物大矣?的原因。

      《 圣經(jīng)》同樣視獻給神的東西為?禮物?。在《出埃及記》中,凡論及民眾向會(huì )幕奉獻的東西,都稱(chēng)之為?禮物?。即使后來(lái)每個(gè)男丁所當納的半個(gè)舍客勒贖價(jià),同樣也被視為?禮物?(出30:13)。由此可知,無(wú)論出于宗教儀式或是生活理由,?禮物?所扮演的角色都是非常重要的。

      圣誕節是為慶祝一個(gè)人的生日而來(lái)的,從世人的角度看,他是猶太人的?王?;從宗教的角度看,祂是神,是萬(wàn)民的?救主?。那么,為這位真人真神的基督、預備一份合適的禮物就合情合理也合時(shí)了。何況今夜這場(chǎng)生日會(huì )的主角,祂自己也給我們帶來(lái)寶貴的?禮物?呢!

      三博士的禮物

      在未送出我們的禮物之前,我們先來(lái)看看在我們之先,別人送的又是些什么禮物呢?這其中,大概可以用三博士的禮物作代表,讓我們思想他們向圣誕主角獻禮的意義和動(dòng)機。當然,到底有多少位博士、隨著(zhù)星光來(lái)到伯利恒朝拜圣嬰?誰(shuí)也不清楚,但因為他們對嬰孩耶穌獻上了黃金、乳香和沒(méi)藥三樣禮物的緣故,世人便想當然地認為,來(lái)訪(fǎng)的博士諒必也是三位。其實(shí)多少位博士或稱(chēng)?星象家?到訪(fǎng)并不重要,重要的是他們此行的目的是?特來(lái)拜他?。在此之前,不知他們的祖先或同行已經(jīng)對著(zhù)天空守候了多少個(gè)世紀,一旦發(fā)現?那星?升起,當然喜出望外。所以,他們的?禮物?,無(wú)論是黃金、乳香、或沒(méi)藥,都不會(huì )是臨時(shí)拼湊出來(lái)的,必定是老早就預備好了的。 歷來(lái)都有人喜歡在三博士的?禮物?上做文章。有人說(shuō)黃金是獻給君王的,乳香是獻給大祭司的,沒(méi)藥是為耶穌的死預備的。也有人說(shuō)黃金代表智慧,乳香代表虔誠,沒(méi)藥代表死而復活。更有人說(shuō)三博士所獻的禮物,都是為日后圣家庭逃難埃及的時(shí)候作盤(pán)川和生活用的。凡此種種,設想固然周到,愿望也屬虔誠。然而,我認為鉆牛角尖大可不必,我們對獻禮物者的行為表示欣賞和效法就夠了,何須望文生義解釋一番呢?反正這三樣東西在當時(shí)必定是很貴重的,把貴重的禮物獻給?猶太人的王?也是最合適的。

      我們知道他們都是熟悉天象的人,這種人在中國古代稱(chēng)為?天官?,?天官?號稱(chēng)百官之長(cháng),身份特殊。在迦勒底地區,觀(guān)星的術(shù)士也是倍受尊敬的人。

      這種人拿出來(lái)的禮物豈能隨便。如今,他們真的帶備?禮物?、不遠千里來(lái)到伯利恒向一個(gè)異邦的小孩子下拜了;如果不是出于對真理的執著(zhù)追求,到底是為了什么呢?由此可知,真正高貴、有知識、有地位的人,在真理面前是不會(huì )驕傲的,在耶穌面前也是更懂得謙卑的。他們連膝頭都獻出了,還會(huì )吝嗇身外的物質(zhì)嗎?

      必讀要聞 傳福音的4個(gè)要點(diǎn)

      預備迎接圣誕節 默想基督降生 外邦人的禮物

      由于中國和近東自古不絕往來(lái),無(wú)論陸上還是海上,都有暢通的?絲綢之路?,此外還有?香料之路?等等。加上中國早有?博士?的官制。又加古書(shū)上有一句?禁不得祠,有明星出西方?(史記〃天官書(shū))的話(huà),因此就有人提出三博士可能是來(lái)自中國。我們對此不敢武斷,不過(guò)是不是來(lái)自中國并不要緊,重要的是,首批遠來(lái)的朝圣者,他們確實(shí)都是外邦人。外邦人帶來(lái)了貴重的禮物,反觀(guān)耶穌基督本國的人對此并不熱心,甚至客店連提供一個(gè)簡(jiǎn)單的地方也做不到。

      猶有進(jìn)者,這幾位博士的來(lái)朝,不但帶來(lái)現成的禮物,還在歷史上留下重要的余音。公元七世紀,當回教帝國的兵士要來(lái)燒毀伯利恒城主誕堂的時(shí)候,突然間,他們發(fā)現了畫(huà)在墻壁上的三博士朝拜圣嬰圖,他們認出三博士不是猶太人,而是自已的先輩。于是就停手了。這是東方博士們當始料所不及的。因為回教兵士們認同,主誕堂才得以保存到今天。所以,這也算是外邦人的禮物吧。

      我因腰和腿在苦難的年代里受過(guò)損傷,年紀大了很覺(jué)不便,因此走遠路就經(jīng)常需要借助拐杖。不久前,我再次帶團走訪(fǎng)圣地的時(shí)候,來(lái)到拿撒勒的報喜堂中,看到從世界各國送來(lái)的各種禮物,中國也在其中;卻沒(méi)有一件是猶太本地的,而中國的禮物反而與有榮焉。我駐著(zhù)拐杖細心觀(guān)看,突然覺(jué)得,仿彿自己就是現代的?東方博士?了。即使我沒(méi)有黃金、乳香和沒(méi)藥,可是,我有的是一顆虔敬感恩的心,何況我還帶著(zhù)一根拐杖。但是我沒(méi)有把它獻出,因為我清楚知道主耶穌已經(jīng)接納我的心為禮物。

      上帝的禮物

      人們?yōu)槭裁匆谑フQ節互相饋贈禮物呢?起初是因為紀念主耶穌降世為人的大愛(ài),為了讓世人知道這種大愛(ài),基督徒因而自發(fā)地四出報佳音和為貧窮人送去關(guān)懷,慢慢地就形成了美好的傳統,甚至延生出圣誕老人送禮物的故事來(lái)。今夜,由于得到某些商號和個(gè)人的贊助,我們都有可能得到豐富的

      禮物。對這些商號和個(gè)人,我們都可以視之為圣誕老人,并對他們表示感謝。但是,對今夜的真正主角,不少人可能就不審其詳了。其實(shí),誰(shuí)都知道,上帝如果沒(méi)有差遣自己的獨生兒子耶穌基督降世為人,也就沒(méi)有圣誕節了;沒(méi)有圣誕節,當然也就沒(méi)有圣誕禮物可得,F在社會(huì )上出現一種不健康的心理,有些人反對紀念基督教的圣誕節,卻不拒絕有圣誕禮物,這真是本末倒置的怪論了。因此,論禮物,我們當知最大的禮物就是上帝,祂把自已的兒子作為禮物送給我們了。

      今晚,在場(chǎng)的嘉賓也有來(lái)自臺灣的同胞,大家也許知道在嘉義縣有個(gè)?吳鳳鄉?和?吳鳳中學(xué)?吧?也曾聽(tīng)過(guò)兩百多年前發(fā)生在阿里山的吳鳳事跡吧?原來(lái),吳鳳是清廷派駐阿里山區的一名官員,素來(lái)受到番民的敬重,為了阻止番人每年在?粟祭?期間殺人獻祭的陋習,最后以自我犧牲來(lái)成就大業(yè)。吳鳳去世后,諸番酋長(cháng)聚議,決定戒除殺人為祭的惡習,并奉吳鳳為阿里山神,自愿改山區聚落為吳鳳鄉。清政府也為之立吳鳳廟。后人在廟門(mén)上還題有一對對聯(lián)曰:?秉浩然氣,以救世心,為生民定命,立德立功同不朽;捐百年身,樹(shù)千秋業(yè),受萬(wàn)家尸祝,其人其事永流芳。?

      吳鳳是一個(gè)真真正正的人,但因為帶給阿里山區的同胞很大的恩惠,于是被稱(chēng)為神。吳鳳送出的最大禮物就是自已的生命,這也是我們應該景仰和學(xué)習的。但是,今夜帶給我們最大禮物的這位耶穌,他更是為了除掉萬(wàn)民的死罪而自甘被釘死在十字架上,這份禮物就更大更寶貴了。我們豈能不格外感動(dòng)和感恩呢?

      我的禮物

      歷史上每當這個(gè)時(shí)節,除了?東方三博士?故事之外,又鋪陳出不少類(lèi)似的故事,諸如?第四博士?、?第五博士?等等,都是圍繞著(zhù)圣誕禮物這個(gè)主題的。有個(gè)故事說(shuō),在三博士朝圣途中,路過(guò)一個(gè)跛子家門(mén)的時(shí)候,跛子知道應當將最重要的東西獻給主,對他來(lái)說(shuō),一對拐杖就是最重要的東西,但為了給猶太人的王獻禮,他就拜托博士們替他把拐杖帶去獻給主。說(shuō)也奇妙,當他遞出拐杖的時(shí)候,兩腿突然健壯起來(lái)了,因此就跑著(zhù)跳著(zhù)跟博士們一同前往朝拜主。

      印度《羅摩衍那》(RAMA YANA)故事中也有一則故事說(shuō),有一次,當不可見(jiàn)的至尊者大梵天(Brahman)生日的時(shí)候,百獸都各自帶著(zhù)禮物前來(lái)慶賀,惟獨兔子空身而來(lái),因為它無(wú)法憑自己的力量獵取任何動(dòng)物。但它甘心獻出自已為禮物,所以就蹤身跳到火堆里去了。兔子的表現感動(dòng)了大梵天,就把

      它放到月亮里面去,從此中印古典文學(xué)都稱(chēng)月亮為玉兔。這當然是美麗的神話(huà)傳說(shuō)而已,然而?投桃報李?、以恩報恩本來(lái)就是人類(lèi)?禮?的精神行動(dòng)。難道非要變成兔子才肯奉獻自已嗎?又難道要等到腿跛了才肯獻出拐杖嗎?

      所以,當我們在歡渡圣誕,接受禮物的時(shí)候,何妨反躬自省,我的禮物又是什么呢?即使物質(zhì)上拿不出任何東西來(lái),那么,我對上帝是否心存感恩呢?原來(lái)?禮物?拆開(kāi)來(lái)就是?禮?與?物?。?物?是形而下的物質(zhì);?禮?是形而上的心靈。由此可知,我們對上帝的態(tài)度,即使沒(méi)有物質(zhì)可以擺上,心靈和誠實(shí)上卻有很大的空間有待發(fā)揮!

      基督教感恩講章篇三:基督教簡(jiǎn)明查經(jīng)講章大綱

      基督教簡(jiǎn)明查經(jīng)講章大綱-黃彼得

      圣經(jīng)的研讀與應用

      經(jīng)文:詩(shī)1篇; 徒17:11

      引言:

      一個(gè)人知道讀好書(shū)的益處,卻不肯去讀好書(shū),他永不能得到讀好書(shū)的益處。一個(gè)人知道食物的功能,卻不肯吃食物,他也永不能享受食物的功能。同樣的,一個(gè)人知道讀圣經(jīng)的益處與功能,卻不肯讀圣經(jīng),他也永遠得不到讀圣經(jīng)的益處與功能了。那么當如何讀圣經(jīng)?又怎樣應用圣經(jīng)?

      一.如何讀圣經(jīng)?

      1.讀經(jīng)的態(tài)度:

      a.喜愛(ài)研讀圣經(jīng)(詩(shī)1:2; 119:70,77,92)。

      b.甘心領(lǐng)受圣經(jīng)(徒17:11; 賽1:19-20)。

      c.恒心查考圣經(jīng)(徒17:11; 賽34:16-17)。

      d.用心思想圣經(jīng)(徒17:11; 詩(shī)1:2; 119:97; 腓4:8)。

      e.察驗神的旨意(羅12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。

      2.讀經(jīng)的方法:

      a.順序從頭讀到末。

      b.聯(lián)想全書(shū)的要意。

      c.寫(xiě)下讀經(jīng)的心得。

      d.背誦重要的經(jīng)文。

      e.分享所得的信息。

      3.如何寫(xiě)心得?

      a.按經(jīng)文內容寫(xiě)主題分題。

      b.按故事實(shí)情寫(xiě)前因后果。

      c.按人物身世寫(xiě)品德原則。

      d.按成敗得失寫(xiě)榜樣鑒戒。

      e.按感受思想寫(xiě)金箴寶訓。

      二.如何應用圣經(jīng)?

      1.以真理作為得救的智能(提后3:15)。

      2.以教訓作為人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。

      3.以安慰作為助人的力量(林后1:3-10; 羅15:4-5)。

      4.以應許作為生活的保障(林后1:20; 詩(shī)27:1; 耶16:19)。

      5.以命令作為工作的目標(約12:49-50; 14:15)。

      6.以圣靈作為圣經(jīng)的教師(約14:16,26; 16:13)。

      7.以耶穌作為生命的至寶(腓3:7-8; 來(lái)11:26)。

      一個(gè)信徒如果敬虔勤讀圣經(jīng),努力實(shí)行圣經(jīng)真理,就會(huì )直接影響個(gè)人的品格思想,間接影響家庭生活,社會(huì )風(fēng)氣,甚至國家命運,人類(lèi)文明,這是歷史可以證明的。若你是蒙恩得救的信徒,有心向善,有造福人群的志愿,怎能不立志勤讀圣經(jīng),身體力行實(shí)踐圣經(jīng)真理呢?

      順利的人生

      經(jīng)文:詩(shī)1篇

      引言:

      新年祝大家蒙恩進(jìn)步,比去年更有智能,在未來(lái)的日子更順利。

      如何作個(gè)順利的人?本詩(shī)篇告訴我們一些原則:

      一.什么是順利的人生?

      1.正確的思想(1:1)。計謀即由思想而來(lái)。有正確良善合神心意的思想,才會(huì )有順利的人生。

      2.正確的道路(1:1)。道路即原則。正確的原則即正確的道路。耶穌的道路正確,可通到神那里。

      3.正確的環(huán)境(1:1)。座位即環(huán)境。環(huán)境是人制造的;人決定環(huán)境,但環(huán)境也影響人。有正確思想的人,和有正確原則的人,就能有正確的環(huán)境。

      二.如何可作順利的人?

      1.喜愛(ài)主的律法(真理)(1:2)。即知道主的真理是絕對好的。人的理論是相對的。所以要愛(ài)主的話(huà)。

      2.思想主的真理(1:2)。將主的真理成為自己的思想內容和中心。我們的思想滿(mǎn)了主的話(huà),我們的行為和生活就有原則,有正確的思想。

      3.實(shí)行主的真理(1:3)。即結果子。有什么思想,就有什么行為;有什么行為,就有什么習慣。不但益己也益人。

      三.如何知道自己是順利的人?

      1.不息的源頭,不斷的供應(1:3)。流轉平衡,有入有出。不斷吸取水分,養料;也不斷結果子,按時(shí)結果子。

      2.經(jīng)得起考驗(1:4-5)。順利與否是在考驗中表現出來(lái)的?简炇强茨銉仍诘牧α亢蜕绾味,能夠試出真材實(shí)料如何。內里有豐盛的生命,才能有順利的人生。

      3.是神所認識的(1:6)。順利的人是神所預定,安排,保護,同在的。因為按真理原則的生活,是神知道的。滿(mǎn)心知道神的真理,也就是神所知道的。

      結論:

      求主幫助我們能夠靠著(zhù)祂的恩典,學(xué)習作個(gè)順利的人,成為多人的福分。

      救恩屬乎耶和華

      經(jīng)文:詩(shī)3篇

      敘述本詩(shī)的背景(撒下15:14-17)。

      一.我的敵人(3:1-2)

      1.何其加增。

      a. 有外來(lái)的敵人。掃羅,外邦人。

      b. 有肉體的敵人。肉體的**等等使他犯罪。

      c. 有家庭的敵人。兒女相爭叛變,押沙龍起革命。

      2.他們有攻擊用武力的。掃羅,押沙龍都用武力。

      3.他們有議論用口舌的(撒下16:5-8)。

      二.我的信心—上帝(3:3-4)

      1.是四圍的盾牌。四面受敵,卻不被困住(林后4:8)。

      2.是我的榮耀,叫我不至羞愧。

      3.是我的靠山—抬起我的頭來(lái),叫我能出頭。

      4.是我的幫助—應允我的祈求。

      三.我的心靈(3:5-6)

      1.靠主恩典,安然睡覺(jué)(3:5)。

      2.靠主恩佑仍得起來(lái)(3:5)。

      3.靠主恩助仍得剛強壯膽(3:6)。

      四.我的禱頌(3:7-8)

      1.求主興起,重掌王權。

      2.求主拯救,祂是救主。

      3.求主(報仇)得勝。主已為我報仇了。

      4.求主賜福,賜福百姓。

      榮美的尊名

      經(jīng)文:詩(shī)8篇

      引言:

      本詩(shī)為大衛在牧童時(shí)于曠野的夜里,欣賞宇宙之大的詩(shī),也說(shuō)明人比宇宙偉大,從這些偉大中看出神的偉大,而稱(chēng)頌神尊名的榮美。第2節曾被引用在馬太福音21:16; 11:25。第4至8節被希伯來(lái)書(shū)2:6-8所引用。第6至8節管理萬(wàn)有被哥林多前書(shū)15:27所引用。

      一.神的名在全宇宙的榮美(詩(shī)8:1)

      1.諸天述說(shuō)神的榮耀(詩(shī)19:1)。

      2.諸天見(jiàn)證神的工作(詩(shī)19:2)。

      3.諸天證實(shí)神的存在(羅1:20)。

      全宇宙如此偉大,造它的神更偉大;這位創(chuàng )造者,就是基督,其名何等榮美!

      二.神的尊名在仇敵面前的榮美(詩(shī)8:2)

      1.仇敵不忠于神的工作;神興起嬰孩(即主耶穌)代替那工作。

      2.仇敵破壞神的工作,叫天地黑暗;神卻叫吃奶的口(即主耶穌)重新建造光明和天地。

      3.仇敵敗壞了神所造的人亞當;神卻藉第二亞當基督向之報仇,叫仇敵因基督成為腳踏,永遠失敗。故神的名在仇敵前極榮美。

      三.神的名在人的身上得榮美(詩(shī)8:3-7)

      1.人雖比不上日月星辰;但日月星辰卻是為人所造的,來(lái)服事人。神叫日月眷顧人。

      2.人雖比不上天使或真神之偉大有力;但卻得了救恩,成為神子!皹s耀尊貴的冠冕”即是得救成為神子的地位。

      3.人雖比不上萬(wàn)物或野獸之力大等;但神卻叫人管理萬(wàn)物,證明人是萬(wàn)物之靈。主的奇妙是用軟弱的叫強壯的羞愧,選愚昧的叫智能的羞愧,選無(wú)有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美!

      四.人應知道幾件事,叫神的尊名實(shí)在得到榮美

      1.要知道耶和華是主(詩(shī)8:1),我們的好處不在祂以外(詩(shī)16:2)。

      2.要知道主在我們身上所建立得勝仇敵的能力(詩(shī)8:2),就是救恩,主寶血的能力。

      3.要知道主對我們無(wú)微不至的眷顧(詩(shī)8:3-4),叫日月星辰來(lái)眷顧我們。

      4.要知道神所賜給我們的榮耀尊貴(詩(shī)8:5),即智能,圣潔,公義,救贖。

      5.要知道神對我們的托付寄望(詩(shī)8:6-8),即管理萬(wàn)有,與祂一同作王。

      結論:

      我們知道這些,我們就當盡力去作。我們靠主的能力去作得完美,主的名就更得榮耀。我們當同聲說(shuō):主!你的名在全地何其美!

      投靠耶和華

      經(jīng)文:詩(shī)11篇

      引言:

      簡(jiǎn)述本詩(shī)的背景。大衛正在受掃羅的逼迫,正在受人的暗算,這時(shí)他不得已要與約拿單離別。前途暗淡,何去何從?

      一.大衛當時(shí)的處境

      1.惡人要在暗中射擊他(11:2)。

      2.根基敗壞了(11:3)?赡苤竾业牟环,或社會(huì )的黑暗敗壞。

      3.朋友勸他逃難(11:1)。

      二.大衛在患難中對神的認識

      撒但常用患難叫我們對神的認識模糊不清,我們當小心。

      1.他認定神仍與他同在,住在圣殿中(11:4)。

      2.他認定神仍然掌權(11:4),寶座在天上,沒(méi)有改變。

      3.他相信神仍然活著(zhù),鑒察世人(11:4)。

      4.他相信這苦難是神在試驗他的信心。他是義人才被神試驗,表明神看中他,并要用苦難來(lái)顯明他的義和信心(11:5)。

      5.他相信神對惡人必要審判(11:5-6)。知道神對惡人的態(tài)度,不是試驗他們,而是毀滅他們。

      6.他知道神的公義沒(méi)有改變(11:7)。

      7.他知道神的慈愛(ài)不改變。一直在愛(ài)信祂而稱(chēng)義的人(11:7)。

      8.他知道只要心里正直必見(jiàn)神的面(11:7)。

      三.大衛在苦難中的態(tài)度

      1.投靠這位永活而永不改變的神。

      2.拒絕那不是從神而來(lái)的勸告。

      3.存心正直誠實(shí)(11:2,7)。

      4.仰望神(11:3-4)。雖然地上的根基毀壞,但他仍仰望神。神仍在圣殿中,仍在天上掌權。

      5.忍受神的試驗。顯明從神所賜的義(11:5)。

      6.等候神的伸冤(11:5-6),他不自己報仇。

      7.準備見(jiàn)主的面(11:7)。

      結論:

      當投靠耶和華!將自己交托安置在耶和華的手里。

      你是我的主,我的好處不在你以外

      經(jīng)文:詩(shī)16篇

      引言:

      關(guān)于這詩(shī)的背景,有人認為是大衛在西弗的情形:他在掃羅的包圍下仍然蒙福,并且曾有機會(huì )傷害敵人而不傷害他,叫敵人自覺(jué)慚愧而認罪。大衛之所以能如此得勝,是因為:

      一.他認識耶和華是他的主

      1.是保佑我的主(16:1)。

      2.是可倚靠的主(16:1)。永遠負責,永遠支持。

      3.是產(chǎn)業(yè)的主(16:5)。賜那最美好的產(chǎn)業(yè)。主所賜的是無(wú)人能奪去的。

      4.是持守的主(16:5)。替我們持守產(chǎn)業(yè)。

      5.是指教我們的主(16:7)。指教我們如何行善,走在祂的旨意中,如何待人。

      6.是常在我們面前的主(16:8)。祂是活的主,無(wú)所不在。

      7.是救贖我們的主(16:10)。

      8.是生命道路的主(16:11)。賜我們豐盛的生命,走永生的道路。

      9.是有滿(mǎn)足的喜樂(lè )有永遠的福樂(lè )的主(16:11)。

      大衛認為耶和華他的主是這樣的,所以說(shuō)他的好處不在主以外。

      二.如何行才算是好處不在主以外?

      1.投靠主(16:1)。

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